الشيخ في الشفاء : « 1 » « انّ التقابل حقيقة وبالقصد الأوّل إنّما هو بين الإيجاب والسلب وأمّا بين القضيتين الموجبة والسالبة فمن جهتهما بالعرض وبالقصد الثاني . » [ 125 ] قال « 2 » : « تحاتّت عنده شعوب » أقول : تحاتّ الشيء أي تناثر . « 3 » ثمّ بما عليه هذه الأصول المعطاة اندفع الإيراد بصدق « 4 » هذا التعريف على المتخالفين اللذين لا تقابل بينهما كالحلاوة والبياض ؛ حيث « 5 » يصدق عليهما أنّهما لا يجتمعان في موضوع واحد في زمان واحد من جهة واحدة . ثمّ لا يخفى : أنّه « 6 » لو أمكن أن يجعل « من جهة واحدة » عبارة عن الذات يعني « 7 » أنّ عدم اجتماعهما يكون لذاتيهما وذلك « 8 » على أن يكون بذاتيهما ممتنعى « 9 » الاجتماع ؛ فيمكن الاحتراز « 10 » به عن وجود الملزوم وعدم اللازم « 11 » ؛ لأنّ تنافيهما ليس لذاتيهما بل لأنّ عدم اللازم يستلزم عدم الملزوم المنافي لوجوده بالذات . « 12 » وإذا تقرّر هذا فنقول : إنّه خرجت « 13 » الابوّة والبنوّة المجتمعتان « 14 » في شخص واحد ، وكذلك الحلاوة والبياض مثلا « 15 » حيث إنّه « 16 » لا يصدق عليهما « 17 » أنّهما لا يجتمعان في موضوع واحد « 18 » لتنافيهما بالذات ؛ وذلك على خلاف ما عليه أمر « 19 » الابوّة والبنوّة

--> ( 1 ) . ح : - قال الشيخ في الشفاء . ( 2 ) . ح : قوله . ( 2 ) . ح : قوله . ( 3 ) . الصحاح ، ج 1 ، ص 246 . ( 4 ) . ح : ثمّ بما حقّقه المصنّف - دام ظلّه - اندفع ما يتوهّم من صدق . ( 5 ) ح : لأنّه . ( 6 ) . ق : - لا يخفى أنّه . ( 7 ) . ح : أي . ( 8 ) . ق : - وذلك . ( 9 ) . ق : يمتنعى . ( 10 ) . ح : أن يحترز . ( 11 ) . ح : لازمه . ( 12 ) . ح : المنافي بالذات لوجوده . ( 13 ) . ح : قد خرج . ( 14 ) . ق : المجتمعان . ( 15 ) . ح : - مثلا . ( 16 ) . ق : - إنّه . ( 17 ) . ح : على شيء منهما . ( 18 ) . ح : - في موضوع واحد . ( 19 ) . ح : ما عليه شاكلة .